千年国乐 创造新“声”******
【热点观察】
作者：王秀庭（临沂大学音乐学院院长 、二级教授）
从钧天广乐到江南丝竹，从寄托文人雅士志向 的琵琶到悠扬四方的竹笛 ，绵延千年 的国乐 是民族文化 的音乐化呈现 ，勾勒出源远流长的气韵风华，彰显着包容并蓄 的文化风骨，陪伴着代代国人历经亘古千秋。近年来，随着中华优秀传统文化的复兴，曾经一度陷入传承困境 的国乐 ，重新焕发活力，并不断创造新 的传奇。
原创民族音乐会《海上生民乐》。新华社发
失传的民族乐器“复活”
欲先善其事 ，必先利其器 。要再现古老美妙的民族音乐，复原古老 的民族乐器 是基础 。近年来 ，国乐振兴的一个表现 是很多失传 的民族乐器“复活”了 。比如 ，中央民族乐团与敦煌研究院 、上海民族乐器一厂等合作 ，先后复原开发出50多个品种 、90多件敦煌古乐器，如筚篥、箜篌、凤首阮 、葫芦琴 、莲花琴、瑟、雷公鼓……让存在于莫高窟壁画中的敦煌古乐器走下壁画，重新在当下发出悦耳的声音。利用这些复原的古乐器，中央民族乐团 的艺术家们先后创作出《印象·国乐》《又见国乐》等民族音乐剧 。
除了复原古乐器 ，民族乐器也在不断改良 ，国乐正 是在民族乐器 的不断改良中一步步向前发展 的 。比如，原山东前卫文工团的王惠然老师根据用于戏曲伴奏的二弦柳琴 ，制造出三弦及四弦高音柳琴，成为中国民族管弦乐队中不可替代的弹拨声部高音乐器 ；广东音乐名家吕文成将传统二弦改良成高胡，使之成为广东音乐的象征性乐器 。
随着大量古乐器的复原和民族乐器的改良，各种形式的器乐剧纷纷涌现 。自2017年世界首部民族器乐剧《玄奘西行》诞生以来，各级文艺院团先后创作出《扬帆大湾梦》《天山南北》《帆影弦歌万千重》《滹源雅韵》等不同类型 、不同题材的民族器乐剧 。中国民族乐器原本只是演奏音乐的工具 ，民乐演奏家自古以来也 是以演奏音乐为主 。而在器乐剧中 ，二胡、古琴、竹笛等都被赋予了戏剧功能 ，成为戏剧中 的一个角色 ；民乐演奏家不只演奏音乐，还要演绎人物。在这种艺术形式中 ，演奏家不仅要有高超 的演奏技巧和音乐理解力 ，还要具有较强 的表演能力。尽管挑战很大 ，但不得不说 ，这也推动了国乐 的创新 。
跨界融合换新颜
相较于音乐剧 、舞剧 、话剧等 ，民乐一直属于较为“冷门” 的艺术 ，曾经一度陷入萧条。其中一个很重要 的原因 是 ，民族乐器在很长一段时间里无法与现代音乐技法有效结合。
近年来 ，民族音乐人大胆创新，钢琴、小提琴、大提琴 、爵士鼓、电吉他等西洋乐器，都被他们拿来和琵琶、二胡、竹笛 、中阮等地道的中国乐器“对话” ，创作出大量具有跨界曲风的国乐新作 。
比如，上海民族乐团等出品的《海上生民乐》 ，打破传统民族音乐会 的观演模式，融合书法、国画等多种文化元素，通过数字化多媒体技术，拓展表演场域 的边界，以声 、景交互融入现代审美意识 ，构筑起多元交融 的立体视听现场 ，掀起数字时代海派民乐的新浪潮。不仅如此，《海上生民乐》还以先锋姿态，开创了民族音乐领域的首个驻场演出。
除了《海上生民乐》，前面提到的《印象·国乐》《又见国乐》《玄奘西行》等作品都 是跨界融合 的成功之作 。它们无不融合了多种表演形式，对民乐进行了全新演绎 ，创造了国乐新华章 ，处处彰显着中国风格、中国气派 、中国精神。
传统民乐还与现代流行音乐相结合 ，形成了深受年轻人喜爱 的国风音乐 。国风音乐作品在表现形式上包容多样 ，音乐风格以流行与古典曲风 的多元融合为主，在词曲格律、编曲配器上 ，呈现出浓郁 的中国传统文化气息。2022年某音乐研究机构《国风音乐内容生态报告》显示 ，2020年至2021年，播放量过亿 的爆款国风音乐有51首 ；国风歌曲播放量 是2019年至2020年的两倍多；播放量破百万 、千万 的作品数量呈上升趋势。不断涌现的国风音乐作品 ，既体现出创作者强烈的文化自觉意识 ，也说明国乐在现代社会具有旺盛 的生命力 。
线上直播开辟“第二舞台”
今年8月，中央民族乐团 的百余位艺术家集体入驻抖音 ，努力在线上开辟“第二舞台” ，开创国家级院团乃至全国专业艺术院团的先河。这 是国乐积极拥抱网络直播等新传播方式 的一个缩影。
除了中央民族乐团这样 的国家队，已经“开播” 的还有大量来自民间的民乐人。近日，抖音发布的《2022抖音民乐直播数据报告》显示 ，截至目前，抖音直播覆盖民族乐器种类87种 ，观看人次突破61亿。过去一年 ，抖音民乐类直播场次超过178万场，同比增长95%；累计直播时长达233万小时，同比增长101%。以一场演出时长1.5小时计算 ，相当于每天有4270场民乐演奏会在抖音上演 ，平均每场观众2319人。与之形成鲜明对比 的 是，疫情前一个一线城市每天的线下演出不过100场左右。
网络直播为民乐 的发展带来了新契机。一方面，民乐人通过直播可以获得打赏收入，找到了民乐的“市场蓝海” 。过去一年，有87% 的抖音民乐主播能够获得打赏收入 。其中，如独弦琴 、箜篌 、埙等相对小众 的民族乐器也创造了上万级别 的“票房”。另一方面，一些小众 、濒危的民乐类非遗通过直播重新获得关注。比如，少数民族京族 的特色乐器独弦琴，全中国会弹 的人一度只有个位数。如今，独弦琴非遗传承人赵霞已在抖音收获40多万粉丝 。依靠直播打赏收入 ，赵霞运营起2个独弦琴非遗教学点，保留住了独弦琴的传承之火。
国乐渐成“国潮”
“血脉里 的基因被唤醒，怎能不爱这荡气回肠 的音乐 。”去年 ，民乐短视频《兰陵王入阵曲》一经推出，立刻火遍全网，在主要受众为Z世代的B站上，点击量超过1300万次。
成为爆款的不只有《兰陵王入阵曲》。在B站上，民乐区近年来一直格外火爆 。年轻 的UP主们用民乐对动漫、影视 、流行歌曲进行改编，很多作品不仅成为流量担当，也通过Z世代 的积极转发持续“破圈”传播。而主流民乐从业者亦在努力推动民乐艺术创造性转化 、创新性发展。比如，中央民族乐团团长赵聪将中国传统文化与游戏相结合 ，为某款游戏推出 的主题音乐《赤焰之缨》，不仅再一次拓展了民乐的可能性 ，更在一帮90后、00后中掀起了一股民乐热 。除此之外 ，一些国乐作品还火到了海外 ，比如，一个名为《左手指月》的中国女孩弹奏古琴的视频 ，仅在YouTube上就有上千万的播放量。可以这么说，曾经被视为“老套”“保守”“不好听”的民乐，正向世界发出最“潮” 的自信之声 。
当然 ，国乐的传承和创新永无止境 。如何用原创作品为国乐带来更多可能 ，进一步激活民族音乐所承载的传统文化底蕴 ，这应该 是民乐从业者接下来认真思考的新课题。
（本文系山东省社会科学规划研究项目结项成果【17CCYJ27】）
《光明日报》（ 2022年12月21日 13版）
东西问丨霍巍 ：为什么西藏文明轨迹始终向东发展？******
中新社成都1月17日电 题 ：为什么西藏文明轨迹始终向东发展？
——专访四川大学中国藏学研究所所长霍巍
中新社记者 贺劭清 岳依桐
中国西藏地区 的文字出现于公元7世纪吐蕃王朝建立以后 ，此前漫长 的时段无文献可据 。由于传统藏学研究主要依赖汉、藏文献和极少量的吐蕃金石、简牍材料 ，无法解决考古学上关于西藏人类起源 、农业起源、文明起源的关键性问题。经过数代中国考古工作者接力 ，这些问题实现突破 ，西藏考古的话语权逐渐转移到中国学者手中 。
科学考古证据显示，西藏 的文化和文明始终和中国内地紧密联系 ，为何其文明轨迹始终向东发展？西藏考古如何为全人类提供“高原文明”独一无二 的世界样本？四川大学历史文化学院院长 、四川大学中国藏学研究所所长霍巍日前就此接受中新社“东西问”独家专访。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：西方考古工作者在西藏地区 的考古工作有何建树与局限 ？中国对西藏地区 的考古工作最早可追溯至何时？
霍巍：西藏考古可以说 是一门国际显学，在西藏和平解放前 ，以“藏学家”身份进入西藏进行“考古”“探险”活动，可以说 是西方学者的“专利” 。其中代表人物是意大利人朱塞佩·杜齐 ，他在西藏佛教艺术研究、西藏西部的部分遗址考察方面做出了一定成绩 ，但总体而言 ，科学性不强 ，比较零散 、不成系统 ，且大部分工作以地面采集、寻访为主 。
虽然西方学者曾一度开启西藏考古之门 ，但真正科学意义上的西藏考古工作 是在西藏和平解放之后才真正兴起。以著名考古学家童恩正教授在西藏昌都卡若发掘了新石器时代 的卡若遗址为标志 ，西藏考古进入地下发掘阶段 。
这个距今约5000年左右的遗址，第一次将西藏高原史前人类生存活动的科学证据揭露于世。原来早在新石器时代，西藏高原已有定居人群 。他们用骨针缝纫衣物，会种植小米(粟)，制作陶器，甚至还会用动物骨头 、陶器残片和远方输入的海贝制作精致 的装饰品 。考古工作者在获取大量科学材料的同时 ，提出了卡若遗址的先民与中原文化 、黄河流域新石器时代文化之间相互交流 的问题。
西藏博物馆展出的西藏卡若遗址房屋遗迹复原微缩实景 。来源 ：视觉中国中新社记者：西藏考古 的话语权 ，如何从西方学者逐渐转移到中国学者手中 ？
霍巍：在各民族考古工作者不断努力下，中国在西藏考古学上关于人类早期文明最主要的三大关键性问题 ，即人类起源 、农业起源 、文明起源，这些过去西方学者很少涉猎、且缺乏科学考古材料 的领域不断取得突破 。西藏考古 的话语权逐渐转移到中国学者手中。
举例来说，早期人类是什么时候踏上青藏高原这个问题，西方学者几乎无解 。近几年通过中国学者 的努力 ，我们可以有把握地讲 ，距今5万年前左右 ，人类已经定居在青藏高原，开始了他们的文明创造。在5000年前左右 ，已经有了像卡若遗址这样 的新石器时代农业聚落 ，人们在这片土地学会种植小米 ，随后引进了青稞。
即使 是进入有文献记载 的西藏历史时期，考古学仍然在很大程度上改写、丰富着西藏历史 。如我们在中尼边境吉隆发现的唐代官方使节王玄策所建《大唐天竺使出铭》石碑 。这块石碑 的发现 是目前实证唐—吐蕃—天竺道路的唯一实物证据 ，比今天大昭寺前 的唐蕃会盟碑要早出一百多年 。
这项20世纪以来中印交通史、唐蕃交通史上最为重大的考古发现，说明中国学者利用天时地利之便 ，在西藏考古领域不断取得新成果 。目前中国考古工作者提出的关于象雄考古、吐蕃考古 、高原丝绸之路考古、西藏佛教石窟寺考古等前沿性 的学术课题，已引起国际藏学界高度关注，其研究成果日益得到中外学术界的高度认同。
中新社记者：《大唐天竺使出铭》 是否实证了传奇人物王玄策 的存在？能否展开讲讲这一石碑 的出土过程和意义 ？
霍巍：文献曾记载，在吐蕃时期，也就是公元7世纪左右，中印之间有一条重要 的国际通道 ，唐代使节王玄策曾利用这条通道前往印度 。王玄策第二次出使时，遇上天竺内乱 。王玄策和他 的副手在吐蕃松赞干布、文成公主以及泥婆罗的帮助下 ，帮助天竺平定内乱，完成了这项出使工作 。
虽然在不少海内外的民间故事中，王玄策常以“大唐第一猛人” 的形象出现，但在《大唐天竺使出铭》发现前，学界对唐代中西交往史存在诸多疑惑 ，无论是王玄策 ，还 是关涉出使路线的蕃尼古道，都对其存在与否有着极大质疑。中外考古工作者曾多次探寻这条古道 的遗迹，如19世纪末法国学者烈维·格里逊为了寻找王玄策当年在印度耆崛山所建碑铭的遗迹 ，曾经亲临实地考察，但最后却不得不“顾此山草木蔓愆，攀登甚难，失望而返”。
1990年6月，我们在吉隆考古调查期间 ，在当地民众帮助下 ，寻访到了一块宽81.5厘米 、残高53厘米 ，悬挂着哈达、涂满了酥油的碑刻 。老乡长告诉我们，当地藏族民众对这块刻有汉字 的“石头”十分崇敬，认为 是可以保佑地方平安 的“神灵”。
《大唐天竺使出铭》碑铭局部。受访者供图擦洗碑刻后，碑上的文字逐渐显现 ，首先映入眼帘的便 是用篆字书写的额题“大唐天竺使出铭” 。这方碑刻虽已残损 ，但还残留有阴刻楷书24行 ，从书法和格式上都具有唐代碑铭 的特点 。经考证，它记录了王玄策第三次出使， 是目前西藏发现 的年代最早 的唐代碑铭，也是唐—吐蕃—天竺道路的重要实证 。
中新社记者 ：为什么西藏文明 的轨迹始终朝东发展？西藏考古如何为全人类提供了“高原文明”独一无二 的世界样本 ？
霍巍 ：青藏高原是地球上平均海拔最高的地区，长期被认为 是“人类生命禁区”。西藏考古 的科学发现 ，用大量实物证据打破了这一神话，并提供了早期人类为什么能适应高原 、在高寒缺氧的情况下生存发展 的人类学依据。
此外 ，西藏考古还从文化特征上 ，向世界展示生活在高原上的人群，如何通过他们 的艺术创造 ，在宗教、美术、哲学等方面形成自己的文化特色 ，成为了非常重要 的西藏文化符号 。
金刚亥母 。刘宝成 摄通过西藏考古还让我们看到 ，从史前时期到各个历史阶段，生活在这片高原 的人们 ，他们总体 的发展趋势 是东向发展，和内地紧密联系在一起 。
如早在5000年前 ，卡若遗址的先民就已经和黄河上游地区发生了很密切 的联系；唐代的文成公主 、金城公主进藏 ，带来了中原地区先进 的宗教、文化 、制度、典章、服饰和技术 ，促成吐蕃加速融入到以唐朝为中心 的中华文化圈 ；元朝西藏纳入到中央行政管辖 ，从此奠定了西藏与中央政府之间的从属关系 ，直到明清民国都未曾改变 。
这些历史事实都足以证明，西藏自古以来就 是中国不可分割 的一部分 。如果我们问西藏文化的底色在哪里，西藏文化的底色 是在东亚文化圈 ，是中华民族多元一体大家庭中 的一员。(完)
受访者简介 ：
霍巍 ，现任四川大学历史文化学院(旅游学院)院长、四川大学博物馆馆长、教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国藏学研究所所长等职，任国务院学科评议组考古学科召集人之一 、国家社科基金评委、教育部本科教学指导委员会委员、中国考古学会理事、四川省史学会副会长、四川省博物馆学会副理事长等学术职务 。
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